Salvs en el Imperio romano

Buenas.
Como ayer no pude poner ninguna historia hoy pongo 2 seguidas y así aprendemos lo mismo. jeje.

Salvs
Amonedación Imperial

Las manifestaciones del culto imperial a Salvs lo encontramos ya en época de Tiberio(14-16 d. C.). Este emperador acuña una emisión presentando en anverso un busto de la divinidad con las facciones de su madre Livia, que según parece se había recuperado de una enfermedad en el año 22 de nuestra era.

Paralelamente en Hispania, en la ciudad de Ilici -actual Elche-, este mismo año también se acuñan monedas, cuyos reversos representan un altar dedicado a Salvs en honor de la recuperada emperatriz . Existe igualmente constancia en Carthago Nova (hoy Cartagena) de un culto local muy respetado hacia divinidades salutíferas. No es extraño que los habitantes de la pequeña península donde se levantó la ciudad, se encomendasen a este tipo de dioses, dada la insalubridad de la costa, especialmente por el charco de agua salada, conocido con el nombre de almarjal, que rodeaba la ciudad por el norte y que causaba importantes epidemias de paludismo que se han producido periódicamente hasta hace muy poco tiempo. Durante la breve dominación cartaginesa, entre los años 230 y 209 a. C., el perímetro fortificado de la ciudad estaba cerrado por cinco colinas. En una de ellas, conocida con el nombre de Mons Scvlapii, se encontraba el templo a Escvlapio, en el mismo lugar donde en época cartaginesa había existido un templo dedicado, igualmente, a un dios de carácter salutífero: Eschmûn, éste de origen fenicio.

El reflejo en las acuñaciones monetarias es claro. En ellas aparecen los ya mencionados símbolos de los dioses de la salud y la medicina. Es destacada una interesante emisión de Calígula que presenta en su reverso una cabeza femenina a la que acompaña la leyenda SAL(vs) AVG(vsti) y que se ha identificado con la diosa. Parece ser que esta acuñación estuvo relacionada con una gravísima enfermedad del emperador en el año 392.

Nerón (65-68) presenta a Salvs entronizada y portando patera en los reversos de tres de sus emisiones. La elección de este tipo responde a la salida ilesa del emperador, víctima de una conspiración dirigida por Pisón.




Con Galba (68-69) los tipos referidos a Salvs se diversifican. Aparece la diosa de pie apoyada en una columna y alimentando a una serpiente. También portando timón -que es el símbolo del buen gobierno-, en algunos ejemplares con un pie sobre un globo y alimentando a serpiente o bien ceremoniando sobre un altar. La introducción del globo así como de la leyenda SALVS GENERIS HVMANI, reflejan la unión del pueblo de Roma con el de las provincias conquistadas. También acuña el tipo de Salvs entronizada, que además de patera porta cetro.

Con los Flavios (69-91) se introducen nuevas tipologías y leyendas. Vespasiano acuña un reverso con la divinidad apoyada en una columna y alimentando a una serpiente que sostiene en sus brazos . Existe una emisión de Tito representando un altar que conmemora un voto del Senado realizado durante una enfermedad del emperador. Una moneda muy interesante es la que presenta a la diosa entronizada y en donde la patera se ha sustituido por dos espigas de trigo. En este reverso se ha querido ver la escasez de suministro de trigo en época de Domiciano así como la empresa realizada por el emperador para paliarlo y el impulso dado a la agricultura.


Nerva (96-97) continúa con los mismos tipos de Domiciano, mientras que con Trajano (898-117) los tipos de Salvs Augusta -diosa entronizada- y Salvs Augusti -diosa de pie alimentando a una serpiente- se fusionan y aparece el tipo de Salvs entronizada alimentando a una serpiente que se enrosca en un altar . Durante el reinado de Trajano el Imperio llega a su máximo esplendor, hecho que se ve reflejado en la abundancia de emisiones con la leyenda SALVS GENERIS HVMANI y el tipo con la deidad portando timón y pie sobre globo, iniciado con Galba.



Durante el reinado de Adriano (118-138) aparece el tipo más desarrollado de Salvs. En sus numerosas emisiones con la deidad se combinan todos los elementos tradicionales e incluso se añaden algunos. Reaparece la leyenda SALVS PVBLICA. Es destacado un sestercio del príncipe designado sucesor, que además de la leyenda con su nombre, L. Aelivs Caesaris, aparece Salvs apoyada en una estatua de Spes -alegoría de la esperanza- que se ha interpretado como las esperanzas del emperador en la sucesión de su hijo, deseo, que por otro lado no llegó a cumplirse.



Antonino Pío combina en sus acuñaciones una considerable variedad de tipos, así como las diferentes connotaciones de Salvs Avgvsta, Salvs Avgvsti y Salvs Pvblica. El abundante número de emisiones a nombre de la divinidad parece responder a la idea, según la cual la salud del emperador, trae la salud del emperador y con éste se consigue el bienestar público. Una excepción lo constituye una emisión a nombre de Faustina I en la que aparece Salvs con la serpiente y la espalda apoyada en un árbol.



A partir de Comodo los tipos no varían considerablemente, aunque se producen algunas innovaciones. Este emperador, además de los tipos tradicionales presenta un reverso atípico en el que aparece Salvs portando un cetro en el que se enrosca la serpiente y extendiendo su mano derecha hacia una figura arrodillada. En él encontramos el precedente obligado para la posterior identificación de esta diosa con el sentimiento de la caridad.



La asociación de Salvs con Asclepios -e incluso, en algunos ejemplares, con Apolo-, la encontramos en Galieno30, Claudio II, Póstumo y Carausio. En época del primero, concretamente en una emisión de Salonina, la diosa aparece asociada con Pvdicitia -alegoría del pudor- y Felicitas, con la leyenda PVDICITIA AVGVSTAE. Con Claudio II, además de con Asclepios, aparece con el ya mencionado tipo de Spes, respondiendo, según parece a una época de epidemias y simbolizando, por tanto, la esperanza en la recuperación de la salud pública.

Con Póstumo se introduce la leyenda SALVS EXERCITVM, que en emperadores posteriores se sustituirá por SALVS MILITVM y con ella aparece la irregular moneda, por la incongruencia que encierra, presentando a Salvs portando una lanza . Éste tipo, que aparece a partir del reinado de Vitorino, se ha identificado con Diana -diosa de la guerra- y puede explicarse por el hecho de encontrarnos en una época de disturbios en gran número de provincias. En estos momentos, la salud del ejército es más importante que la salud del Imperio, porque de aquel depende la estabilidad de éste. También bajo el reinado de Póstumo se introduce la leyenda SALVS PROVINCIARVM, y se hace acompañar de tipos propiamente provinciales, como el río Rhin personificado en algunos de los reversos de este emperador.



Desde Magnencio la figura de Salvs empieza a desvincularse del emperador. Con Constantino I y la adopción del cristianismo como la religión del estado, la leyenda que se utiliza principalmente es SALVS REIPVBLICAE. En una emisión de Fausta aparece el tipo de Salvs representada como una mujer con dos niños en los brazos, que será el que aparezca a partir de ahora. Como apuntábamos, este tipo será tomado por la nueva religión para representar a la Caridad Cristiana.



Los tipos tradicionales de Salvs, como hemos visto, no sobreviven a Constantino I, y aparte del ya mencionado, los reversos con leyenda SALVS serán acompañados de imágenes cruentas relacionadas con las persecuciones y matanzas a los cristianos.

Texto extraído de:
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